ارتور شوبنهاور

أطروحة الدكتوراه ، التي نشرها آرثر شوبنهاور في عام 1813 ، هي جذر رباعي لمبدأ العقل السليم وتتعامل مع الأفكار المعترف بها من قبل العديد من الفلاسفة ، على افتراض أن الكون ، من حيث المبدأ ، مكان مفهوم تماما على أنه ميل فطري ، وتناقش أطروحة شوبنهاور بشكل نقدي هذا الاتجاه ، الذي يفترض أن الواقع يجب أن يكون بالضرورة عقلانيا. لدينا الكثير لنقدمه. قرن قبل شوبنهاور, ليبنز (1646-1716) تعريف مبدأ هذا الافتراض (مبدأ سبب وجيه) في كتابه علم الأحادي (علم الأحادي) نشرت في (1714), وعرف ما يلي: إذا كانت الحقيقة أو مجموعة من الحقائق تفتقر إلى سبب وجيه ليكون ذلك, لماذا ينبغي اعتبارهم الحقائق? تعريف ولماذا لا شيء آخر

قد يبدو مبدأ السبب الجيد بديهيا ، لكنه يؤدي إلى نتائج مروعة. على سبيل المثال ، باستخدام مبدأ سبب وجيه ، يمكنك مناقشة فكرة أنه من المستحيل ل 2 الناس لتكون بالضبط نفس الشيء.لأنه لا يوجد سبب كاف لتبرير وجود شخص 1 في مكان 1 ، والبعض الآخر في مكان آخر. يدعم مبدأ السبب الجيد أيضا الحجة القائلة بأن العالم المادي لم يتم إنشاؤه في وقت معين ، لأن توقيت جميع الأوقات متساو نوعيا.

بالاضافة, بالنظر إلى أنه لا توجد قيود على نطاق تطبيق مبدأ سبب وجيه, هناك إجابة واضحة على السؤال "لماذا هناك شيء من دون أي شيء?"كان آرثر شوبنهاور حريصا على البحث عن امتداد لمبدأ العقل السليم ، خاصة فيما يتعلق بالكون ، في دفاع شوبنهاور عن وجهة نظر كانط القائلة بأن العقلانية البشرية تفتقر إلى القدرة على الإجابة على الأسئلة الميتافيزيقية ، لأن قدراتنا المحدودة ، أساس نطاق تجاربنا الحسية ، تحد من معرفتنا أيضا.

أشار آرثر شوبنهاور إلى أنه كشرط أساسي لاعتماد مبدأ العقل السليم ، يجب أن نفكر في 1 شيء يحتاج إلى شرح ، لأن هذا الشرط قاده إلى استنتاج مفاده أنه ، بالنظر إلى موقفنا المعرفي ، يجب أن نفترض وجود "الذات" التي تفكر في "الموضوع" الذي يجب أن يكون "الذات" التي يجب أن تكون "الذات" التي يجب أن تكون "الذات" التي يجب أن explained.It هو ضروري لشرح. من هذا خلص إلى أن الجذر العام لمبدأ العقل الجيد يجب افتراضه مسبقا كشرط للمعرفة العامة ، كشرط لعملية البحث عن تفسير (الجذر الرباعي ، الفصل 16).

يرجع ادعاء آرثر شوبنهاور بأن التمييز بين الذات والموضوع هو شرط أساسي للمعرفة البشرية إلى المصادر النظرية ، وخاصة الكتب (نقد العقل الخالص) ، حيث أسس كانط نظرية المعرفة الخاصة به على شكل تجريدي ومعمم للغاية للتمييز بين الذات والموضوع. وصف كانط الذات بأنها وحدة متعالية (متعالية) بدون محتوى للإدراك ، والموضوع باعتباره جوهر متعالي (متعالي) بدون محتوى يتوافق مع المفهوم العام للجوهر (نقد العقل الخالص أ 109). لذلك ، فإن الجذر العام لمبدأ العقل الجيد ، كما أوضح شوبنهاور ، هو أيضا الأساس المعرفي (المعرفي) لكانط.

قال شوبنهاور ، في إشارة إلى المفاهيم المعرفية (المعرفية) المتفق عليها في زمن آرثر شوبنهاور ، والتي نشأت في فلسفة رينé ديكارت (1596-1650) ، الذي سعى إلى معرفة معينة ، إنه إذا كان هناك بعض التفسيرات صحيحة ، فلا ينبغي السماح للاعتقاد بأن بعض التفسيرات جاءت عن طريق الصدفة ، بل يجب اعتبارها ضرورية. قال:" أعتقد أنها فكرة جيدة". لذلك ، يتم الجمع بين عمل شوبنهاور على مبدأ سبب وجيه مع دراسة طبيعة أنواع مختلفة من العلاقات الضرورية التي يمكن أن تحدث بين أنواع مختلفة من الموضوعات.

 أخذ آرثر شوبنهاور الفكرة من نظرية أرسطو لـ 4 أمراض (الفيزياء ، الكتاب الثاني ، الفصل 3) لتحديد 4 أنواع من العلاقات الضرورية التي تنشأ في البحث عن التفسيرات ، ثم 4 أنواع منفصلة من الموضوعات التي يمكن تخمينها في ضوء التفسيرات المعطاة.

يمكن تعريف شوبنهاور على أنه" فيلسوف كانطي " بناء على العديد من الاعتبارات ، لكنه لم يوافق دائما على مزايا حجة كانط. كما هو معروف ، شوبنهاور هو مؤلف كتاب جيه جيه شوبنهاور.ر. أصبح متدربا لتولكين. إي شولز-جي إي شولز) أثناء دراسته في جامعة جوتنغن ، كتب في عام 1792 نصا بعنوان أينيسيديموس-أنيسيديموس. اشتهر رينهولد ، المدافع عن كانط ، بفلسفة العناصر (العنصر) ، والتي ظهرت بجانب بعض كتابات رينهولد المبكرة (أساس فلسفة المعرفة – أساس المعرفة الفلسفية) (الألمانية: مؤسسة الفلسفة) (1791).

ركز انتقاد شولز لكانط في المقام الأول على فكرة أنه من المتناقض أن نفترض ، كما افترض كانط في كثير من الأحيان ، أن الذات المستقلة عن العقل تتجاوز كل التجارب الإنسانية كمشكلة معرفية فلسفية تلعب دورا أساسيا في تكوين تجربتنا الحسية. كان جاكوبي-ف. أعرب جاكوبي) عن نفس الاعتراض في عمله "حوار حول المثالية والواقعية" ونسخة أخرى "ديفيد هيوم: في الإيمان" (1787) ، ووافق على انتقاد كانط لشولز ، المنشور في ملحق بعنوان "في المثالية المتعالية."

بدأ انتقاد شولز لكانط بالاعتقاد بأن كانط استخدم مفهوم السببية بطريقة غير خاضعة للرقابة.لأن كانط جادل بأن الذات الموجودة خارج حدود التجربة الإنسانية ، أي الذات الموجودة في حد ذاتها ، لا تختتم فقط المشاكل العقلانية المحتملة، ولكن أيضا الإدراك القوي demands.It هو السبب الكامن وراء حواسنا.

يعتقد آرثر شوبنهاور أن رؤية الكائن نفسه على أنه السبب الجذري لحواسنا هو نفس حالة المشكلة الأساسية ، وينظر إليه على أنه استخدام لمفهوم السببية خارج نطاقه المنطقي.وفقا لكانط نفسه ، فإن مفهوم السببية يؤدي إلى المعرفة ، إذا تم استخدامه فقط في مجال الخبرة التي يكون فيها ذلك ممكنا ، وليس غير ذلك. وهكذا نفى شوبنهاور أن حواسنا لها أسباب خارجية ، بمعنى أنه من المستحيل معرفة وجود ما هو غير محسوس من الناحية المعرفية ، أي ما هو موجود بشكل منفصل عن حواسنا ، في حين أن له علاقة سببية.

أدت القضايا الذاتية المتأصلة في حجة كانط إلى اعتقاد شوبنهاور أن إشارة كانط إلى نفسها على أنها ذاتية منفصلة عن العقل ، أو كذات من أي نوع ، قد أسيء فهمها. من ناحية أخرى ، شدد شوبنهاور على أنه إذا كنت تريد الإشارة إلى الأشياء نفسها ، فأنت بحاجة إلى الوصول إلى وعي يمكنه إدراكها قبل ذلك ، لأنه لا يمكنك الإشارة إلى الأشياء نفسها بمجرد الاتصال causality.It من المفهوم منطقيا أن السبب والنتيجة هما موضوعان أو حقائق منفصلة (نظرا لأن السببية الذاتية تحتوي على نوع من التناقض) ، لذلك يجب أن تتم الإشارات إلى الأشياء نفسها من خلال وسائل مختلفة تماما.

كما هو موضح في عنوان العمل الرئيسي لشوبنهاور ، في الفصل التالي ، العالم هو الإرادة والتعبير ، يعتقد شوبنهاور أن العالم له مظهر مزدوج ، وهو الإرادة (ويل) والتعبير (فورستيلونج) ، ويمكن أيضا ترجمة فورستيلونج الألمانية كتعبير واستعراض وفكرة وصورة روحية. يمكنك أيضا استخدام الطرق التالية:

عارض آرثر شوبنهاور فكرة أن الإرادة هي سبب تصورنا.يمكن رؤية موقفه من مواقف مختلفة ، لأن الإرادة والإدراك هما 2 جوانب من نفس العملة ، ولكن يمكن مقارنة العلاقة بينهما بالعلاقة بين الطاقة والطريقة التي تظهر بها نفسها (على سبيل المثال: العلاقة بين الكهرباء والشرارة الكهربائية ، خاصة عندما تكون الشرارة الكهربائية "تمثل" الطاقة الكهربائية).هذا يتناقض مع القول بأن الشيء نفسه هو سبب حواسنا بطريقة مشابهة لتصادم قطعة دومينو بأخرى. جادل شوبنهاور بأن العلاقة بين الكائن نفسه وتجربتنا الحسية تشبه إلى حد بعيد العلاقة بين جانبي العملة.

آخر من انتقادات شوبنهاور لكانط هو أن المستويات الاثني عشر للفهم البشري التي حددها كانط - المستويات المختلفة التي يتم فيها تنظيم مجالات تجربتنا الحسية منطقيا في شكل مواضيع مستقلة ومتسقة ومفهومة - موجودة في التكوين الأساسي لجميع التجارب البشرية ، أي إطار الزمان والمكان ، بالتوازي مع صيغ الزمان والمكان. إنه إصراره على أن هذا يمكن اختزاله إلى مستوى واحد من السببية ، وهو ما يكفي لشرح الموضوع المستقل الذي هو involved.It يربطهم مع السببية لبعضهم البعض. عرف آرثر شوبنهاور هذه المبادئ 3 ، التي اعتبرها مترابطة ، مثل تمثيلات مختلفة لمبدأ واحد ، مبدأ العقل السليم ، ودحضها في أطروحة الدكتوراه. في كتابه إرادة العالم والتعبير عنه ، أشار شوبنهاور مرارا وتكرارا إلى جانب واحد من الأسباب الكافية ، وهو مبدأ التفرد (مبدأ الفردية) ، بالإضافة إلى ربط فكرة التفرد صراحة بالزمان والمكان ، وربطها ضمنيا بالعقلانية والضرورة والمنهجية والحتمية.

استخدم آرثر شوبنهاور مبدأ العقل الجيد ومبدأ التفرد كتمثيل بسيط لما ذكره كانط وتفصيله بطريقة أكثر تعقيدا.